„Šalin nekaltybę!“ Sovietų valdžia surengė seksualinę revoliuciją. Kodėl neužilgo dėl to pasigailėjo?

Šeimos vertybių atsisakymas, kolektyvinės laimės propaganda ir kitos 1918 m iškeltos Rusijoje idėjos, XX a. trečiajame dešimtmetyje baigėsi daugybe socialinių ir ekonominių problemų.

Pavelo Krašeninnikovo knygoje „Valstybė prieš revoliuciją“ išsamiai aprašoma, kaip valdžia bandė paveikti visuomenę įvairiais apribojimais, dažnai prieštaraujančiais vieni kitiems.

Seksualinė revoliucija ir šeimos ryšiai

„Atnaujinta“ sovietinė šeima iki Sovietų Sąjungos įkūrimo buvo pašalinta iš bažnytinės globos, paskelbta santuokos, skyrybų ir pavardžių pasirinkimo laisvė. Buvo griežtai kritikuojamas buržuazinis požiūris į seksualinius santykius.

Proletarinės šeimos vertybės iš pradžių buvo įtvirtintos dekretuose, o vėliau apibendrintos 1918 m. priimtame įstatymų Kodekse, civilinės būklės, santuokos, šeimos ir globos įstatymų sąvade (KZAGSBSOP).

Pravoslavų bažnyčią bolševikai pirmiausia laikė Rusijos imperijos valdymo sistemos elementu, kurį reikia sunaikinti, ir krikščioniškosios moralės, kurią jie neigė, propagandos šaltiniu. Vietoje pravoslavų religijos sovietų vadovai sukūrė savo – komunistinę – religiją, kuri taip pat buvo valdymo priemonė.

Vadinamosios buržuazinės šeimos naikinimas buvo viena pagrindinių marksizmo doktrinų, nes šeima buvo pateikiama kaip priemonė, kuria šeimų patriarchai engė moteris ir vaikus.

„Lyčių santykiai taps išimtinai privačiu reikalu, kuris liečia tik susijusius asmenis ir į kurį visuomenei nereikia kištis. Tai įmanoma panaikinant privačią nuosavybę ir viešąjį vaikų auklėjimą, taip sunaikinant abu šiuolaikinės santuokos pagrindus, susijusius su privačia nuosavybe – žmonos priklausomybę nuo vyro ir vaikų priklausomybę nuo tėvų“.

Todėl pirmieji sovietų valdžios dekretai, taip pat Civilinės būklės, santuokos, šeimos ir globos įstatymų sąvadas panaikino praktiškai visus draudimus, kurie carinėje Rusijoje buvo taikomi šeimos ir santuokos santykiams.

Akivaizdu, kad staigus katilo vožtuvo atidarymas spaudžiant revoliucinei energijai lėmė vadinamąją seksualinę revoliuciją Sovietų Rusijoje ir SSRS.

Reikėtų pasakyti, kad termino „seksualinė revoliucija“ autorius buvo Wilhelmas Reichas.

Tačiau jis ją suprato kitaip nei tai, kas vyko NEP’o metu.

Kadangi seksualinė kontrolė valstiečių ir buržuazinėje aplinkoje ir toliau išliko labai griežta, ši revoliucija nebuvo visuotinė, o palietė tik tam tikrą miesto jaunimo dalį (daugiausia komjaunuolius), kai kuriuos bohemos atstovus ir kai kuriuos sovietų valdžios pareigūnus.

Pavyzdžiui, XX a. 2-ojo dešimtmečio viduryje SSRS kilo pirmasis pasaulyje masinis nudistų judėjimas, susibūręs į draugiją „Šalin gėdą!“, kurios vienas iš įkvėpėjų ir aktyvių dalyvių buvo žymus partijos veikėjas Karlas Radekas.

Į didžiausią natūralistų, kaip tuomet buvo vadinami nudistai, demonstraciją 1924-1925 m. išėjo keli tūkstančiai žmonių. Grupė nuogalių su bolševikiniais šūkiais ir raginimais neišduoti klasių kovos buvo pastebėta ant Kuznecko tilto.

Judėjimo dalyviai teigė, kad gėda yra didžiausia rykštė, paveldėta iš carizmo laikų:

• Mes sunaikinome šį jausmą! Pažvelkite į mus ir pamatysite laisvus vyrus ir moteris, tikrus proletarus, nusimetusius buržuazinių prietarų simbolių pančius!
• Šalin buržuaziją! Šalin popsinę apgaulę! Mums, komunistams, nereikia drabužių, kad pridengtume savo kūno grožį! Mes esame saulės ir oro vaikai!

Visoje Rusijoje atsirado ir daugėjo kuopelių „Šalin nekaltumą!“, „Šalin santuoką!“, „Šalin šeimą!“.

Savo atsiradimo aušroje daugelis komjaunimo būrelių pagrindinį savo uždavinį matė ne kadrų rengime šviesios ateities statybai, o jaunimo emancipacijoje, senojo buržuazinio gyvenimo žlugdyme ir „prakeikto carizmo“ laikų ortodoksinės moralės pančių naikinime.

Komjaunuoliai, užuot užsiėmę komunizmo propaganda, su gyvulišku džiaugsmu puolė propaguoti laisvąją meilę. Ir ne kitaip, kaip tik savo pačių pavyzdžiais.

Nusikaltimų, susijusių su išprievartavimu, skaičius XX a. 20-30-aisiais metais ėmė smarkiai augti. Pavyzdžiui, vien 1926 m. Maskvos teismas išnagrinėjo 547 išžaginimo bylas, 1927 m. – 726, 1928 m. – 849, nors kriminalistinėje praktikoje tokius nusikaltimus įrodyti gana sunku. Ypač uolūs prievartautojai buvo net sušaudomi.

А. Kollontai pristatė „seksualinio komunizmo“ koncepciją, kurią revoliucinis jaunimas bandė įgyvendinti praktiškai. Įprastais tapo raginimai: „Žmonos, draugaukite su vyro meilužėmis“ arba „Gera žmona pati parenka vyrui tinkamą meilužę, o vyras žmonai rekomenduoja savo bendražygius“ (Kollontai A.. Naujoji moralė ir darbininkų klasė. M.: Izd-o VCIK of Soviets, 1919).

Beveik ketvirtadalis vedusių vyrų ir ištekėjusių moterų turėjo nesantuokinių ryšių

Visų šių idėjų pasekmė buvo pačių odioziškiausių santuokos ir šeimos formų įteisinimas – nuo homoseksualių ir trigubų sąjungų iki komunų, kuriose savanoriškai gyveno kelios dešimtys žmonių, kurie dalijosi bendru ūkiu, bendrai naudojosi visu turtu, įskaitant drabužius, ir „draugavo organizmais“, nesiskirstydami į nuolatines poras.

Vienas iš kraštutinių tų metų sekso ekstremistų V. Kuzminas, aktyvus kolektyvinių miegamųjų bendruomeniniuose namuose idėjos propaguotojas, uoliai reikalavo nedelsiant sunaikinti šeimą kaip „priespaudos ir išnaudojimo organą“ (V. Kuzminas. Apie darbo būstų statybą // Šiuolaikinė architektūra. 1928. Nr. 3).

Jo bendramintis architektas K. Melnikovas savo nuosavame name Krivoarbatskij pereulok pastatė vieną bendrą patalpą kolektyvui miegoti, tik šiek tiek padalytą siauromis vertikaliomis plokštumomis. Vaikų gimimą jie laikė dar vienu gamybos procesu, skirtu reprodukcijai ir darbo išteklių didinimui.

Dar 1920 m. buvo priimtas bendras Sveikatos liaudies komisariato ir Teisingumo liaudies komisariato dekretas „Dėl moterų sveikatos apsaugos“, kuriame skelbiama, kad abortas yra laisvas ir nemokamas. Abortai tapo praktiškai vieninteliu šeimos planavimo būdu.

Norinčiųjų [moterų] antplūdis buvo toks didelis, kad 1924 m. buvo įsteigtos specialios komisijos, kurios leido atlikti nemokamus abortus, žinoma, taikant klasinį požiūrį. Pirmumo tvarka buvo tokia: bedarbės vienišos moterys, vienišos darbininkės, turinčios vieną vaiką, daugiavaikės moterys, dirbančios gamyboje, ir daugiavaikės darbininkų žmonos.

Likusiems asmenims leidimai buvo suteikiami likutiniu pagrindu, todėl kai kurie žmonės už abortus turėjo susimokėti.

Valdžia ėmė įtarti, kad su marksistine šeimos santykių teorija kažkas negerai

Ypač kai nepasiteisino klasikų prognozė, kad išnykus buržuazinei šeimai išnyks ir prostitucija, kadangi buržuazinė šeima „randa sau papildymą priverstinėje proletarų bešeimynystėje ir viešojoje prostitucijoje. Buržuazinė šeima natūraliai išnyksta kartu su šiuo papildymu, o abi išnyks kartu su kapitalo išnykimu“.

Priešingai, nuo pat pirmųjų sovietų valdžios dienų prostitucija sparčiai augo, į ją įsitraukdavo vis daugiau dirbančių moterų, nes darbo užmokesčio neužtekdavo pragyvenimui.

Bandymai administracinėmis priemonėmis panaikinti šį prakeiktos praeities palikimą davė tuos pačius rezultatus, kaip ir per visus ankstesnius tūkstantmečius. Tai yra, jokių rezultatų.

Verta paminėti plačiai paplitusias venerines ligas, kurių tais laikais nemokėjo gerai gydyti – antibiotikų dar nebuvo.

Tokiu būdu seksualinė revoliucija sukėlė labai realių socialinių ir valdymo problemų, kurias valdžios institucijos turėjo kažkaip spręsti.

Vadovai stengėsi visais įmanomais būdais pažaboti seksualinę revoliuciją, tačiau seksualinė laisvė neabejotinai buvo laisvės apskritai projekcija, vienas iš pagrindinių komunistų šūkių prieš jiems užimant valdžią, ir formalus jos atsisakymas buvo nepriimtinas.

Kova tarp seksualinės laisvės šalininkų ir ją suvaržyti siekusių administratorių valdininkų išsivystė svarstant naująjį Šeimos kodeksą.

1923 m. liepą vykusioje dešimtojo šaukimo Visos Rusijos centrinio vykdomojo komiteto antrojoje sesijoje RSFSR teisingumo liaudies komisariatui buvo pavesta parengti naują santuokos ir šeimos kodeksą. (…)

(…) „Ypač daug diskusijų sukėlė klausimas dėl galimybės pripažinti faktinių santuokų teisinę galią. <…> N. V. Krylenko pagarsino daugelio diskusijos dalyvių, manančių, kad santuokų registracija yra praeities atgyvena, nuomonę. Buvo ir kitokių požiūrių į santuokos ir šeimos santykių raidos perspektyvas SSRS.

Antai garsus revoliucionierius ir sovietinis valstybės veikėjas M. N. Liadovas, nagrinėjamu laikotarpiu ėjęs J. M. Sverdlovo vardo komunistinio universiteto rektoriaus pareigas, 1926 m. pranešime, skaitytame jam patikėtos universiteto partinės kuopelės posėdyje, netgi pasisakė už poligamijos ir daugvyrystės įvedimą“. (…)

(…) Apskritai kova dėl kodekso baigėsi kompromisu: norminis dokumentas liko seksualinės revoliucijos paradigmoje, tačiau administratoriams pavyko įgyvendinti keletą principinių nuostatų.

1926 m. lapkričio 19 d. Visos Rusijos centrinis vykdomasis komitetas patvirtino naują šeimos kodeksą. RSFSR santuokos, šeimos ir globos įstatymų sąvadas (KZOBSO) įsigaliojo 1927 m. sausio 1 d. Jį sudarė 143 straipsniai, suskirstyti į keturis skyrius: apie santuoką (I), apie vaikų ir tėvų bei kitų giminystės ryšiais susijusių asmenų santykius (II), apie globą ir rūpybą (III) ir apie civilinės būklės aktų įrašus (IV). (…)

1926 m. kodeksas galiojo iki 1968 m.

Tuo tarpu valstybės ir seksualinės revoliucijos konfrontacija tęsėsi, ir neišvengiama partokratijos pergalė darėsi akivaizdi.

Marksizmo-leninizmo klasikų pateiktą tradicinės šeimos naikinimo kryptį iš pradžių palaipsniui, o vėliau vis ryžtingiau pakeitė šeimos stiprinimo tendencija.

Taikydama tiek įtaigius, tiek represinius teisinius metodus, valdžia ėmė palaipsniui riboti laisves šeimos ir santuokinių santykių srityje.

Pasirodė daugybė leidinių tema „Apie žalą…“:

• laisvos meilės, nes, pasirodo, Marksas ir Engelsas buvo prieš ją nusistatę;
• abortų, nes tai kenkia moterų sveikatai, o apskritai negimdžiusios moterys yra savanaudės;
• bendruomeninių namų ir „naujos gyvybės namų“, nes toks gyvenimo būdas yra žingsnis toli į priekį, o visuomenė tam dar nepasirengusi.

Nebuvo sunku pakreipti visuomenės nuomonę tradicinės šeimos naudai. „Naujosios šeimos“ šalininkai daugiausia buvo revoliucingai nusiteikęs jaunimas. Absoliuti dauguma gyventojų – patriarchaliniai valstiečiai ir brandaus amžiaus miestiečiai – ir taip itin neigiamai vertino šeimos ir santuokinių santykių „naujoves“.

Nereikėtų pamiršti, kad pirmieji valstybės asmenys augo ne komunose, o tradicinėse ar net patriarchalinėse šeimose, ir širdyje jie tikėjo, kad jų pačių šeimos yra „atrama nugarai“ jų sunkiame darbe liaudies labui.

Palaipsniui buvo priimti griežti įstatymai dėl šeimos ir moterų bei vyrų atsakomybės už lytinius santykius ir vaikų auklėjimą.

1926 m. visi abortai tapo mokami, o 1936 m. buvo priimtas dekretas „Dėl abortų uždraudimo, materialinės pagalbos gimdyvėms padidinimo, valstybės pagalbos daugiavaikėms šeimoms nustatymo, gimdymo namų, vaikų lopšelių ir darželių tinklo išplėtimo, baudžiamosios bausmės už alimentų nemokėjimą sugriežtinimo ir kai kurių skyrybų įstatymų pakeitimų“.

Baudžiamoji atsakomybė už kriminalinį abortą buvo nustatyta pačioms moterims, gydytojams ir tarpininkavimo funkcijas atliekantiems asmenims. Šis draudimas galiojo iki 1955 m. Jis taip pat žymėjo paternalistinės, konservatyvios valstybės politikos šeimos atžvilgiu pradžią.

1930 m. šalyje buvo uždaryti moterų skyriai. 1934 m. Stalinas paskelbė galutinį moterų klausimo sprendimą. Moterų ir vyrų lygybė buvo įtvirtinta 1936 m. SSRS Konstitucijos 122 straipsnyje. Valdžia į sovietinę moterį žiūrėjo kaip į darbo jėgos ir kareivių gimdytoją, taip pat kaip į ekonomiškai pigią darbo jėgą, pasirengusią dirbti įgyvendinant idėją.

Bendruomeninių namų ir „naujo gyvenimo namų“ statyba nutrūko. Konstruktyvistinius pastatus pakeitė pompastiški imperinio neoklasicizmo stiliaus statiniai. Buvo uždarytos konstruktyvistų draugijos ir studijos.

1932 m. buvo įvesta pasų sistema su privaloma autorizuota registracija. Vėliau pasai buvo antspauduojami santuokos registracijos žymomis, ir tik įregistruotos santuokos tapo teisiškai reikšmingos.

Skyrybos pradėtos vykdyti tik teisme, dalyvaujant visuomenei. Pranešimai apie skyrybų bylas buvo skelbiami spaudoje. Skyrybos tapo kompromituojančia aplinkybe ir kartais kainavo partijos bilietą.

Valdžios institucijos kišosi į sutuoktinių santykius per jų kontroliuojamas kvazivalstybines organizacijas. Už „amoralumą“ piliečiai buvo barami partijos, profesinės sąjungos ar komjaunimo susirinkimuose.

Dėl to šeimos atžvilgiu vykdomos bolševikų politikos esmė pasikeitė į visiškai priešingą: nuo tradicinės šeimos naikinimo pereita prie jos apsaugos ir priverstinio stabilizavimo.

Atitinkamai keitėsi ir teisės aktai. Tas pats 1926 m. Šeimos kodeksas (KZOBSO) iš įstatymo, orientuoto į minimalų valstybės kišimąsi į šeimos ir santuokos santykius, virto prievartiniu konservatyviu dokumentu, reglamentuojančiu praktiškai visus šeimos gyvenimo aspektus.

Priverstinės kolektyvizacijos metu buvo sunaikinta patriarchalinė valstiečių šeima, kurios centre buvo namų ūkis. Naujoji sovietinė šeima pasirodė esanti gana tradicinė, t. y. „buržuazinė“ šeima, mažai kuo besiskirianti nuo „prakeikto carizmo“ laikų šeimos, nors ir buvo vadinama socialistinės visuomenės ląstele.

Dėl nuolatinės būsto krizės pasikeitė kiekybinė šeimos sudėtis, ypač miestuose: ji tapo maža, arba „ląsteline“, kurioje kartu gyveno tik tėvai ir vaikai. Seneliams vietos jau nebebuvo.

Šaltinis: infa.lt